Examen de la valeur de la compassion

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La compassion est la tristesse qu’un individu ressent pour la mauvaise situation vécue par un autre être vivant (TDK, 2011). Quand on regarde l’Encyclopédie de l’Islam, on voit que la compassion signifie “sentiment de pitié, de bonté et de grâce fait avec l’effet de ce sentiment” (TDV, 2004).

Jusqu’à aujourd’hui, de nombreux penseurs et écrivains ont exprimé la valeur de la compassion de leur propre point de vue. Par exemple, selon Arthur Schopenhauer, le philosophe de l’amour et de la compassion, la seule chose qui peut sauver les gens de l’égoïsme et du mal est la compassion. Schopenhauer définit la compassion comme « une valeur qui conduira les gens à la vraie justice et à l’humanisme » (Akın, 2018).

Les stoïciens, Spinoza et Kant, d’autre part, ont trouvé la valeur de la compassion inutile. JJ Rousseau (2020) dans son ouvrage “La source de l’inégalité entre les humains” a souligné l’importance de la compassion pour les êtres humains et a déclaré qu’elle consiste à empêcher l’autre de souffrir (Rousseau, 2020). Nietzsche, d’autre part, a soutenu que de telles valeurs détachent l’individu de la réalité et éloignent l’individu d’être lui-même (Ay, 2013).

Selon A. Comte Sponville, on peut dire que la valeur de la compassion nous guide plus efficacement que la religion ou les conseils d’un penseur important. Selon cette idée, la compassion a une qualité universelle (Dalgalı & Gürses, 2018).

Selon nos jugements de valeur nationaux, la compassion est une valeur importante qui devrait être trouvée chez les gens et l’État. En regardant “l’étoile à huit branches”, le symbole de l’État seldjoukide, on voit que huit principes sont mentionnés. Ces huit principes représentent le ciel, et la compassion en fait partie. Même aujourd’hui, il est possible de voir ces huit principes dans les symboles et les drapeaux de nombreux États turcs, en particulier la Force présidentielle de la République de Turquie.

Dans un autre exemple, Osman Bey, le fondateur de l’État ottoman, a fait son testament à son fils Orhan Bey, “Soyez miséricordieux envers tout ce qu’Allah a créé.” Il a souligné l’importance de la compassion (Hökelekli, 2013).

La compassion est le contraire de la cruauté qui prend plaisir aux souffrances des autres et de l’égoïsme qui ne se soucie pas de ces souffrances. En plus de cela, cœur sec, froideur, dureté, insensibilité, indifférence sont les sens opposés de la compassion (Sponville, 2004).

L’IMPORTANCE DE LA MISÉRICORDE

L’aspect curatif de la compassion est connu depuis des années. Par exemple, Aristote explique la douleur comme “la tristesse, un état émotionnel qui est un signe que quelque chose doit être arrêté ou évité” et définit la douleur comme “la douleur de l’âme” (Cité par Kara et Abay, 2000). On ne peut pas parler d’égalité dans la souffrance, mais la compassion enseigne l’égalité de la souffrance. Il explique que ce qui arrive à quelqu’un d’autre peut aussi nous arriver. En tant qu’individus, nous sommes sensibles à la souffrance et la douleur nous rend vulnérables. Dans un monde où l’humanité de chaque individu est valorisée de manière égale, seule la compassion peut exister (MEB, 2017).

De ce point de vue, seule la compassion peut nous permettre de revoir l’égalité entre les personnes et nos manques autres que ces égalités, et de nous sentir proches des autres individus. Quand on pense à un monde sans pitié, on ignore de nombreuses valeurs comme l’empathie, la bienveillance, la sensibilité, la patience et la confiance. C’est pourquoi dans un monde impitoyable, le chaos règne. Seuls les individus qui manquent d’amour et de compassion peuvent s’opposer à des valeurs fondamentales telles que la coopération et l’empathie. Cela peut être considéré comme un signe de l’extinction de l’être humain en tant que créature sociale.

Dans JJ Rousseau, il a expliqué l’inégalité avec le concept de “propriété privée” et dit que nous assistons à l’existence d’un monde inégal (Rousseau, 2020). Par conséquent, il est possible d’appeler la compassion “la pierre angulaire de l’égalité”.

PORTÉE DE LA MISÉRICORDE

La compassion est un processus complexe et multidimensionnel. De ce point de vue, il est possible de dire que la compassion a une capacité et six caractéristiques inclusives de base dans cette capacité, en dehors des changements que la compassion provoque dans le cerveau de la science occidentale. Ces caractéristiques sont classées comme la motivation, la sensibilité, le non-jugement, l’empathie, la tolérance à la détresse et la sympathie (Dalgalı & Gürses, 2018).

Motivation

C’est la première étape pour aider les autres. Il faut du temps pour être compatissant. En même temps, il est possible de comprendre comment et dans quel système de valeurs nous nous considérons comme motivés (Dalgalı et Gürses, 2018).

Sensibilité

La sensibilité est le contraire d’ignorer. Il est possible d’évaluer les personnes ayant besoin d’aide dans le cadre de la distinction (Dalgalı et Gürses, 2018).

Sympathie

Compassion est le mot grec pour “sympathie”. La sympathie surgit plus facilement que la compassion. Il s’agit de ressentir les émotions des autres. Il est possible d’expliquer la sympathie comme un engagement émotionnel. Par exemple, un enfant qui pleure parce qu’il a laissé tomber son sucre n’est pas de la pitié mais de la sympathie (Dalgalı & Gürses, 2018).

Tolérer l’ennui

Il essaie de surmonter un problème existant ou potentiel plutôt que de l’ignorer ou de l’éviter (Dalgalı et Gürses, 2018).

Empathie

Il est essentiel de comprendre le malade d’un point de vue cognitif et affectif. Bien que l’empathie soit parfois utilisée comme contrepartie de la compassion, l’empathie n’implique ni action ni motivation (Dalgalı & Gürses, 2018).

Sans jugement

Plutôt que d’humilier ou de questionner la personne en détresse, il faut l’accepter. Selon Gilbert, c’est la caractéristique la plus difficile à réaliser. Il est nécessaire de ne pas juger la personne qui a besoin de miséricorde selon nos propres conditions (Dalgalı et Gürses, 2018).

DIMENSIONS ET SOUS-VALEURS DE LA MISÉRICORDE

Beaucoup de valeurs morales sont humaines et éloignées des autres êtres vivants. La valeur de la compassion, d’autre part, vise à établir la sympathie avec tous les êtres vivants qui souffrent de détresse et de chagrin. Pour donner un exemple, le respect que nous avons pour un animal est très différent du respect que nous avons pour n’importe quel être humain. En valeur de compassion, cette situation est plus égalitaire (Sponville, 2004). Dans ce contexte, la compassion peut être considérée comme une « transition du système de l’ego à l’écosystème ». En d’autres termes, les êtres humains passent de la valeur qu’ils montrent à leur propre existence à la valeur qu’ils montrent à tous les êtres vivants avec compassion (Sayar, 2017).

De ce point de vue, de nombreuses dimensions de la valeur de la compassion peuvent être énumérées sous le sous-titre. Ceux-ci peuvent être classés comme compassion pour les personnes, les animaux, les handicapés, les personnes âgées, les enfants et les minorités dans la société.

Compassion pour l’humain

C’est la forme de compassion la plus complète. Cela inclut également la compassion pour les personnes âgées, les enfants, les membres de la famille, les minorités et les personnes handicapées. C’est la compassion montrée par l’humain à l’humain à nouveau.

Bienveillance animale

La compassion est l’une des valeurs les plus profondes qu’une personne ressent envers une créature qui n’est pas elle-même. En dehors des valeurs telles que le respect et la confiance, comme dans l’exemple donné ci-dessus, il se distingue des autres valeurs avec une approche égalitaire.

Bienveillance pour les personnes âgées

C’est une forme de compassion que les peuples de Turquie, en particulier, montrent plus que les peuples d’autres pays. On s’attend à ce que les personnes qui n’ont aucun désavantage contrairement aux personnes âgées, qui ont un désavantage, soient compatissantes. Par exemple, des personnes normales qui essaient de traverser la rue à un passage pour piétons et qui n’éprouvent aucune difficulté à cet égard aident les personnes âgées avec compassion.

Bienveillance pour l’enfant

Le reflet de la valeur de la compassion chez les enfants devrait être traité différemment des autres individus et créatures non humaines, à la fois en termes de gain et d’application. La compassion, qui peut être acquise grâce aux meilleures pratiques pour les groupes d’âge inférieurs qui n’ont pas de compétence cognitive ; En même temps, il faut sincèrement venir en aide aux enfants défavorisés, contrairement aux individus normaux.

Compassion pour les minorités

Il est nécessaire d’écouter les problèmes et les problèmes des individus qui ont des religions, des races, des opinions, des pensées et des choses similaires différentes dans la société. Ainsi, la valeur de la compassion en nous-mêmes prend un sens, découlant du développement du respect et de la tolérance envers les idées et le mode de vie des autres.

Compassion pour la personne handicapée

Encore une fois, il est nécessaire de faire preuve de miséricorde envers les personnes qui ont besoin d’aide et qui souffrent à cause de leur désavantage dans la société. C’est l’une des responsabilités les plus élémentaires de chaque individu de faire preuve de miséricorde envers ces personnes qui, contrairement aux individus normaux, ont plus de problèmes dans la société et dans leur vie.

VALEURS LIÉES À LA MISÉRICORDE

Gilbert décrit la compassion comme un processus social et psychologique complexe et à multiples facettes (Gilbert, 2013). Lorsqu’il est évalué de ce point de vue, il est possible de parler de l’existence de nombreuses valeurs qui lui sont associées. Des valeurs telles que la sensibilité, la bienveillance, l’amour, le respect, la tolérance, la confiance, la patience, la justice, la responsabilité et l’humilité sont des valeurs qui ont un rapport très étroit avec la compassion (Dalgalı & Gürses, 2018).

Obligeance

La compassion est une condition préalable pour aider les personnes et les autres êtres vivants dans la douleur et la souffrance. De ce point de vue, nous pouvons voir que les personnes qui ont besoin d’aide ne peuvent être atteintes que par la compassion.

Aimer

Il est possible de dire que la compassion est en étroite relation avec l’amour. Les valeurs morales et l’amour sont également façonnés à la lumière de la compassion (Schopenhauer, 2009). En fait, on ne peut pas faire preuve de miséricorde envers une personne ou un autre être vivant sans amour.

Respect

Pour faire preuve de miséricorde envers une personne ou un autre être vivant, il est nécessaire d’accepter son existence. L’acceptation de cette existence passe aussi par le respect. En d’autres termes, pour avoir pitié d’un être vivant ou d’une personne, il est essentiel de faire preuve de respect envers cette créature ou cette personne.

Tolérance

La condition préalable pour être capable d’être compatissant est d’être capable d’accepter la personne en face de nous telle que nous sommes. À tel point qu’un individu intolérant ne peut pas être miséricordieux envers un autre individu. Il ou elle ne peut pas comprendre pleinement les lacunes ou le chagrin de l’autre personne.

Confiance

La confiance est la source de l’honnêteté et la compassion est la source de l’amour. La compassion doit également inspirer confiance et être affichée honnêtement. À cet égard, il est possible de mieux refléter les valeurs morales.

Patience

Il est important d’être patient avec les défauts et les problèmes des autres individus. En faisant preuve de patience et de compassion envers les autres, on peut les aider à surmonter leurs problèmes et leurs ennuis. Étant donné que la patience est également importante dans le développement de la tolérance, elle est étroitement liée à la compassion (Hökelekli, 2013).

Justice

Il est possible de voir le concept de justice dans la philosophie politique plutôt que les théories éthiques dans la philosophie occidentale. Quand on va au fond des choses, c’est de considérer la compassion afin d’assurer la justice (Bell, 1998).

Responsabilité

La compassion exige de prendre ses responsabilités. Il est possible de parler de responsabilité humaine dans la compassion, qui vise à adopter les problèmes vécus par les individus et les individus et à produire les solutions nécessaires.

Humilité

Les personnes compatissantes sont censées se comporter humblement. Cela empêche à la fois la personne dans le besoin de se sentir humiliée et donne à la personne compatissante une lignée intérieure.

Sensibilité

La sensibilité est le contraire d’ignorer. Il est possible d’évaluer les personnes ayant besoin d’aide dans le cadre de la distinction (Dalgalı et Gürses, 2018).

DÉVELOPPER LA VALEUR DE LA MISÉRICORDE

Selon Kant, la compassion consiste en une émotion. C’est-à-dire qu’il peut ou non être inné chez l’homme; La pitié ne peut pas être gagnée plus tard. Cependant, comme beaucoup de nos caractéristiques indécidables, il peut être possible de former la compassion (Dalgalı & Gürses, 2018). Ressentir de la compassion n’est pas une tâche, mais développer la capacité de la ressentir est une tâche. Être compatissant ne peut pas être imposé par la force, mais il a la capacité d’être développé (Dietze & Orb, 2000).

L’homme est un être vivant. Les parties les plus importantes de ce développement ont lieu entre 0 et 6 ans. Le nouveau-né connaît son environnement et la famille a une place importante dans le développement de l’enfant. De ce point de vue, l’éducation aux valeurs familiales est le premier et le plus important facteur de développement du sens de la compassion chez l’enfant. La famille doit réaliser un apprentissage social avec des comportements qui donneront l’exemple à l’enfant. Ceci est également lié à la pratique de compassion de la famille et du soignant envers l’enfant. Un enfant qui est élevé avec une mère et un père compatissants devrait également être compatissant. L’attitude développée par ses amis envers l’enfant et les autres individus à un âge plus avancé joue également un rôle actif dans le gain ou l’échec de l’enfant à gagner de la compassion.

Outre l’éducation familiale et par les pairs, l’acquisition de la valeur de compassion peut être rendue possible grâce à des supports d’apprentissage formels et latents qui véhiculent l’éducation aux valeurs à l’école. Surtout dans l’éducation préscolaire, les pensées et les sentiments devraient être transférés au lieu du transfert de connaissances. Ainsi, l’enfant qui ne peut pas recevoir d’éducation à la compassion de sa famille et de ses pairs peut commencer à acquérir des valeurs à l’école. Il est également possible d’enseigner la compassion par la planification d’événements, des histoires instructives et des jeux.

Les programmes d’éducation et de formation doivent être planifiés en fonction des valeurs nationales et universelles. En outre, les conseillers scolaires, les enseignants et l’administration scolaire doivent concevoir l’environnement scolaire conformément aux valeurs nationales et universelles (Çengelci, Hancı et Karaduman, 2013). Les productions médiatiques adaptées à l’âge de 18 ans doivent également être traitées conformément à la valeur de la compassion. Le thème de la miséricorde devrait être traité dans les dessins animés.

Plus important encore, les enseignants ayant des valeurs doivent être formés. Des cours appropriés devraient être dispensés dans les facultés d’éducation, et des cours tels que “l’éducation au caractère et aux valeurs” devraient continuer à être enrichis.

SOURCE

En ligneLune, V. (2013). Réévaluation du concept de ‘Compassion’ chez Nietzsche. Beytulhikme Une revue internationale de philosophie, 3(1), 199-215.

Crawford, P., Gilbert, P., Gilbert, J., Gale, C. et Harvey, K. (2013). Le langage de la compassion dans les soins de santé mentale aigus. Recherche qualitative en santé,23(6), 719-

Çengelci, T., HANCI, B., & KARADUMAN, H. (2013). Opinions des enseignants et des élèves sur l’éducation aux valeurs en milieu scolaire. Journal d’éducation aux valeurs, 11(25), 33-56.

DALGALI, B., & GÜRSES, ©. LA PLACE DE MERHAMET DANS LA SANTÉ ET

IMPORTANCE . Journal universitaire des sciences sociales de Sinop, 2(1), 181-204.

En ligneHokelekli, H. (2013). Valeurs humaines en psychologie, religion et éducation.Istanbul: Publications du Centre d’éducation aux valeurs.

En ligneKara, H., & Abay, E. (2000). Approche psychiatrique de la douleur chronique . Journal anatolien de psychiatrie, 1(2), 89.

Kemal Sayar, « États humains : Compassion », https://www.diyanet.tv/insan-halleri/video/ human-halleri–12-bolum 20.04.2017

Rousseau, JJ (2020). La source de l’inégalité entre les personnes. Istanbul : Dites Publications. En ligneSchopenhauer, A. (2009). Miséricorde.Istanbul : Maison d’édition Dergah.

En ligneSponville, AC (2004). Le Traité des Grandes Vertus.Istanbul: Presse universitaire d’Istanbul Bilgi.

Dictionnaire, TDK (2011). Dictionnaire turc. Ankara : Publications de l’Association de la langue turque . TDV. (2004). Encyclopédie de l’islam, tome 29.Ankara : Centre d’études islamiques.

Von Dietze, E., & Orb, A. (2000). Les soins compatissants : une dimension morale des soins infirmiers. Allaitement

Demande, 7(3), 166-174.

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